中外纹身的起源和历史

一、什么是文身

文身,现在人都叫纹身,其正确应该是文身,就是用带有墨的针刺入皮肤底层而在皮肤上制造一些图案或字眼出来。在身体上刺绣各种花纹,以视吉祥、崇拜。文身俗称刺青,古文言文中叫“涅”,是在人单调的皮肤上刻画出理想中的画面,成为人生的永恒,留住记忆作为人生中最美的图画。原本不是坏人专属的标记,文身的图案无论是文字抑或图案,文身总是为了取悦自己和别人,不管你文在哪里。有人说,文身是美丽、神秘、性感和魅力的象征,也是独特个性和自我淋漓尽致的体现,也是个人信仰的表现。它是文化和信仰相互交合的产物,使得很多人喜爱上了这种疼痛的美丽,并将文身雕刻在自己的身上。使自己有种新的希望,新的寄托,新的开始。

二、原始纹身意义

纹身(Tattoo)在古代起因很多,也比较复杂,不同的地方有不同的习俗。早在原始人类时期那时古人就会用白泥或燃料在身上、脸上画出纹络。其作用一是美化自己,二是吓唬敌人。初民最初用粘土、油脂或植物汁液来涂抹身体,是因为认为这对身体是有益的,如古代挹娄人“冬以豕膏涂身以御风寒”,后来逐渐觉得这样涂抹身体是美的,于是就为了审美的快感而涂抹其身体。战斗和狩猎负伤而留下的疤痕被妇女认为是勇武壮美的男子的标志,也会使残体装饰盛行起来。而更多的原始人在自己的皮肤上画一些被认为是他们部落祖先的动物图腾,一旦它作为本氏族正式成员的标志确立起来,纹身也就成了种制度。至于有些古书上记载的''纹身以避蛟龙之害”则又是另一种风俗观念了。估计约一万四千年以的的石器时代,埃及金字塔内存放超过四千年的木乃伊,男女贵族身上各刻有明显的纹身杰作。纹身被定义为他们社会等级和部落联盟的诠释。

纹身还有另外一种特殊的意义,这就是原始初民得到了能过性生活的权利。大量的民族学材料证明,作为民族图腾标志的原始纹身,虽然在纹身的氏族里人人必行,但是在时间和年龄上却有固定的要求,即一般以成年入社式为中心,或者从童年开始,到举行成年式时完成,或者从过后几年完成。还没有见到过在此年龄限制以外的报道。

由此可见,纹身和成年密切联系,而成年又和可以过性生活密切联系。因此,与纹身的痛苦共生的是原始部落的青壮年获得氏族正式成员资格和能过性生活的愉悦,由此也可以推断,原始初民过性生活在前面所述的几种性禁忌外,还存在一种年龄的限制。

中外纹身的起源和历史(1)


三、纹身的起源与发展史

中国纹身的起源

纹身起源于哪个朝代呢?作为中国神秘文化的一部分,早在商殷的祭祀的时候,便把涂料摸在身上以作为神鬼的化身。它是人体个性的体现与艺术的完美结合。一直以来,人们仅从宗教立场或崇拜主义的角度去审视这一深不可测的艺术。到了今天纹身逐渐地被从宗教和黑社会的代名词中分离岀来,人们开始正视这一瑰丽的艺术,纹身已成为一种时尚的潮流,她昂首挺胸地展示在人们面前。中国纹身早在新石器时代便已存在于先民社会中。从彩陶文化到三星堆遗址,自东南的吴越到西南的蛮夷,古代纹身行为的分布区域其实是很广泛的。尽管在图案选取和刺图理由上各不相同,那些纹身却似乎都不具有社会阶级上的贬抑性质。

据记载,周朝纪元前1111—771,东周770—256年间(公元前500—100年)中国就有关于纹身的记载了,距今五百年前的商、周时期,纹身被用诸于刑罚之上,称谓[黥],又谓[墨刑],<尚书>、<尧典>中著有:“五刑畏刑的记裁”。

黥(qing):古代在人脸上刺字并涂墨之刑,后亦施于士兵以防逃跑。

黥首。黥,墨刑在面也。——《说文》

放黥者马竿人面也。——书・刑徳》

又如:黥首刖足(刻额染墨,截断双脚);黥布(英布,汉高祖的大将、功臣。因犯罪被黥面);黥首(汉代刑法之一。其法在罪人额上刻字染墨);黥面(在脸上刺字涂墨);黥徒(受黥刑的犯人。引审泛指囚徒,罪犯)。

从四周时起,黥刑的使用很普遍。周初刑法规定“墨罪五百”,即列举应处以墨刑的罪状有五百条之多。《尚书•吕刑》篇亦云:“墨罚之属千。”可见,当时的刑罚是很严厉的,民众稍有小过,就要被黥面。春秋战国时,各国常使用黥面的囚徒去做各种苦役[秦国商鞅变法时用法严酷,又一次太子犯法,不便加刑,商鞅就把太子的师傅公孙贾黥面,以示惩诫。秦始皇三十四年(前213),丞相李斯奏请焚烧《诗》、《书》等儒家书籍,规定说,如果命令下达之后三十天内不烧者,要“黥为城旦”。

黥刑的施行方法是用刀刻人的皮肤,然后在刻痕上涂墨。《尚书•吕刑》篇中“墨辟疑赦”一句后,孔安传云:“刻其颡而涅之曰墨刑。”《周礼•司刑》一节中“墨罪五百”一句话:郑玄注云:“墨,黥也,先刻其面,以墨窒之。言刻额为疮,以墨窒疮孔,令变色也。”《礼记•文王世子》篇注云,墨刑和劓、刖等刑一样,“皆以刀锯刺割人体也。”具其他各书述及墨刑时都是说用刀刻。

这些说明,墨刑在最初规定为刑罚的时候,施行时用刀,而不是后世才采用的针刺。人的面部神经是极其敏感的,犯人在被黥面时的疼痛之状可想而知。由于伤口感染,有的犯人也会因黥面而致死。

汉初刑法沿袭秦制,仍使用黥面之刑《汉书•刑法志》规定“墨罪五百",条款数目同周初一样。公元前167年,汉文帝刘恒下诏废除肉刑,规定将当受黥面之刑者“髡钳为城旦舂”。有人说,匈奴的这种规定是他们的一种习俗,只是用墨昼在脸上,象征性地表示黥面,并非真的用刀刻割皮肉。这和作为刑罚的黥面当有所区别。

汉代以后,随着某些肉刑的恢复,黥面也重新被采用。晋代规定,奴婢如果逃亡,抓回来之后要黥其两眼上方,并加铜青色;如果第一次逃跑,再黥两颊;第三次逃跑,黥两眼下方。

上述二处,施行时都要使黥痕长一寸五分,宽五分。这种黥痕可以深深印到人的骨头上。唐代贞元年间,段成式(803-863、唐代著名志怪小说家)的从兄经过一个叫黄坑的地方,他的随从拾取死人的头颅骨,打算用它配药,看见一片骨头上有“逃走奴”三个字的痕迹,色如淡墨。段成式判断这是古时被黥面的人的头骨,而且很可能就是晋代逃亡过的奴婢的遗骨。黥面之刑的残酷性,由此吃可见一斑。

唐代笔记《酉阳杂俎》(注音:youyangzazu),是一本保存了唐朝大量的历史资料、遗闻逸事和民间风情的集著。上面记载一则关于纹身的记录。长安城中有很多纹身少年,京兆尹(长安官名)薛公(人名)不堪其忧,暗中奏明天子,突然会合各里里长,领两千兵员大举搜捕,抓了三千人。一时来不及个别审判,每人一顿板子全部打死。其中有叫王力奴的刺的最精细,全身刺满山水、鸟兽、人物、花卉、各种图案,色彩斑斓。但也难逃一死。(可见那时的手工纹身的水平,就己经很精湛了)。

《水浒传》作于元末明初,由施耐庵著,罗贯中编次。版本众多,流传极广,脍炙人口,对中国乃至东亚的叙事文学都有极深远的影响。《水浒传》中的三十六天罡,大半都入过狱,每个人脸上都刺了字如【刺配】之类。其中浪子一燕青更是全身文了一身的花牡丹。可见当时纹身技术已经达到了相当造诣。

南宋岳飞母亲姚太夫人在岳飞背上刺了“精忠报国”四个字来激励奋勇猛杀敌。由此可见在宋元时,纹身是一件社会公认的英雄行径,而为豪侠子弟所乐意做的。先秦以下,纹身的类型大抵有三种。

其一是以审美或勇壮为着眼的纹身行为。其二是与军队统御相涉的“健儿纹身”。在有军功者的手臂上刺上“赤心报国”,大概是从岳飞那里泊来的想法。两宋之交,刺字明志的军人很多,有些还被当作是忠义的象征。

其三是作为刑法的黥刑。唐宋以后,纹身技术比刑罚上的应用有了很多的提高,但以彰显个人意识为动机的类似行为,却也开始登上历史舞台。

中外纹身的起源和历史(2)

纹身在中国少数民族的发展史

中国各个民族都有过纹身,不过现在剩下不多了,其中主要有南部(华南和西南)地区的黎族、高山族、壮族、布依族、傣族、彝族、独龙族、基诺族、景颇族、佤族、德昂族、布朗族、珞巴族以及西北地区的撤拉族和土族。这里以黎族、高山族、傣族和独龙族的纹身习俗最为突出。

1、傣族

a)傣族纹身介绍

在西双版纳各民族中,主要是傣族、布朗族的男子有纹身的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处,用针刺各种纹饰,涂以蓝靛或胆汁等成青色而终身不褪,这是一件很痛苦的事。据近代《车里》一书的归纳,纹身的图案大体可以分为四类:一是动物类,有象、虎、豹、济马、鹿、猴等.;第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等;三是文字类,有傣文佛咒和佛经;四是其他类,有曲线、直线、几何图形等。对于为何纹身,不仅学者们看法不同,就是纹身者也说法不一。其实纹身作为一种习俗,它有一个发展、演变的历史过程。在唐以前,汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的纹身是源于越人的“断发纹身”,其最早的原因正如《淮南子》一书所说的,这里“陆事寡而水事众,于是人们就被发纹身,以象鳞虫”即“为蛟龙之状,以入水,蛟龙不伤也”,这就疋一种朴素的仿生’以求与自然和谐相处的原始心态。

在唐宋以后的一些古籍中,把纹身的蛮夷分为'‘绣脚蛮”、'‘绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明时《百夷传》云:“不黥足者,则众皆嗤之,曰妇人也,非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会,纹身既示男女之别,又别民族之异。在纹身图案中的傣文、佛碣是佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育,已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧!至于一些学者和纹身者所说的,纹身是为了赢得女人的爱情,也许不无道理。

作为一种文化现象的纹身,追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼

对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。

后来,尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒,他们也不会伤其幼儿,身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣,既可把自己当成“龙儿”、“虎子”又可求得神、佛的庇佑。纹身就是古代人们为适应特殊环境,以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

纹身,傣语叫“沙墨”。傣族的传统审美观念认为“是男人就要纹身,越多越好;女人要漂亮就要擦粉,越白越好”。在宗教思想和审美观的支配下,男孩进佛寺当了和尚长到"一岁以后,就可以纹身了。

纹身者在父母的安排下,请好会纹身的师傅一波虎。波虎多为二佛爷还俗的“康朗”,除了通晓傣文,还要具备巫术、医药等方面的知识。波虎把纹身图案样本让纹身者选好喜欢或需要的纹样,便在选定的日子举行仪式进行纹身。也有的是由当地德高望重的大佛爷或祜巴画好咒符、咒语然后由纹身师傅照图文刺的。纹身的具体日期一般选择在五月端阳节这一天。

纹身时,先用墨汁或靛汁在纹身部位画上有关图案。刺纹时,文师用蘸有颜料的刺针扎入受术者的肌肤,使颜料残留在肌肤内,形成永不褪色的痕纹用针尖沿着图案墨迹一针一针地刺,使色料渗透到皮肤。待伤口痊愈,便成为永不褪色的图案花纹。纹身的图案多半是犁、耙农具和牛马、狗鱼、鸟、蜈蚣、雄鸡等动物,有的是多种不同的符号和梅花、杜鹃花等图案。个别的则直接文上自己的姓名。

纹身时,一般是在波虎自己家里设祭坛,也有的是把祭坛设在纹身者家中或是选择在深山、四面环水的孤岛上。

纹身之前,要举行祭祀仪式,祈求神佛保佑,然后询问纹身者的生辰和健康状况,决定纹身措施,分一次或数次文完。在挂上纹身祖师“波虎乌不查”的画像(此画像已在文革中被焚毁。据老人描述,波虎乌不查是一个发须直竖,双目圆瞪的恶魔,手持符箓,长一对獠牙,浑身上下汗毛密布)后,摆好一张篾桌,上铺一块新白布,插一把纸伞,摆一匹布及香蕉、甘蔗、蜡条等物品。

文刺开始,由纹身师傅“波虎”用铁皮铜皮做成的傣族称为“梅墨”方棱形铅块,顶端装文刺用针的纹身工具进行纹身。文刺针排列有多种形式,用以文不同的图案或文字。刺纹的种类有鳞刺(鱼鳞状)、蕨刺(蕨菜嫩尖状)、字刺(傣文字母状)、形刺(各种动物状)等。纹身时,一般使用非常细腻的黑烟灰或蓝靛叶子汁作为颜料,调上具有淸凉消毒作用的动物胆汁。

如果纹身者要求,也可用其它植物或矿物颜料文成绿色红色等颜色的图案。为减轻纹身者的疼痛,纹身者可先喝下适量鸦片水作麻醉剂再行文剌。纹身的部位分整体和部分纹身两种,由纹身者自定。一般文遍全身者,要分数次才能完成。图案文完后,为使所文图案清晰,波虎还要用不同颜料在所文之处擦拭一遍,然后用消毒的药水或动物胆汁稀释后把颜料擦干净,纹身即告一段落。麻醉过后,纹身者全身红肿,痛痒交加,至少要一个月方能脱痂恢复,留下永不褪色的纹样。有意志不坚者中途而废,终身被耻笑不说,即使炎热季节,也不敢脱衣裸身。意志坚强至纹身完成者,在未痊愈一个月内,要在自家门上做上标记,不准陌生人进家,忌食被别人、老鼠咬过的食物和狗肉、羊肉等。

纹身者恢复健康后,便成为傣族真正的男子汉,走到哪里都会受到族人的尊敬。不过,虽然他的身上己经具有了一定的神力,但还必须遵守不杀生,不偷盗、抢劫’不发生婚外性关系’不说谎话不骗人钱财,不准从晾晒的女人筒裙下和桥下经过等禁忌。

纹身是傣族的传统习俗,是贝叶文化的组成部分,承袭于百越族群远古习俗,是族群识别的重要标志。纹身是残酷的原始艺术,文刺过程中要承受巨大痛苦。傣族纹身与宗教巫术相结合,派生出以黥、刺、文、墨为主的多种纹身方法,即在皮肤上刺纹,留下印痕或图案;

镶嵌,就是把皮肤切开,将刻有图案的金属片或金银宝石嵌入体内,等皮肤长合封口即成;也有将图案刻在金属片上或画在纸上,用布包裹,系绳线挂在脖颈上或戴在手臂或悬在腰间;还有将图案画在布上,缝制成挎包挎在肩上;若遇战事,则将图案画在一件件白色“神衣”上,出征时披挂在身,以求神灵护佑等。纹身与巫术结合,过去盛传它何“逢凶化吉”、“刀枪不入”的神奇功效。

(2)傣族纹身形成

西双版纳傣族以傣泐为主,另有傣雅、傣讷等支系,与中国南方的壮、侗、水、布依等民族,同属古代的百越族群的后裔。傣族文化艺术种类繁多,源远流长'由于所处的特殊区位和汉文化、东南亚文化、印度文化的影响和交溶,逐渐形成了独具特色的民族风格。

对傣族祖先来说,自然界一切都带着神秘的色彩,当复杂多变的自然灾害威胁他们的生命时,他们除了本能的躲避外,唯一能求助的就是幻想中的神灵。为了求得神的庇护,他们除了把所能获取的食物供奉给神,还以自己认为最能表达对神的敬畏的虔诚方式一音乐舞蹈和“断发纹身”等方式来求得神的欢心。这样就形成了奇特的习俗一纹身。

(3)傣族纹身传说

在中国,纹身是古代百越族群最具有标志性的文化符号。傣族先民有染齿、纹身绣脚等百越族群遗俗,故史籍有“金齿百夷……男人纹身”的记载,民间也有“蛙腿尚有花纹,男人之腿岂能没有花纹”之说。傣族纹身,傣语称作“沙墨”,即在男子身体躯干、四肢上刺文刻花,是傣族由來已久的古老习俗,具有多重文化内涵,因此也流传着多种版本的传说故事。其中之一是:古时候,傣族居住地方水中有一种叫“批厄”的水怪,捕鱼捞虾的渔民经常受到它的攻击,致使人们不敢轻易下水。有个叫艾辟节的穷人,为了赡养多病的老母亲,就不顾安危下河捕鱼,无意间捕快一条龙王幼女变成的鲤鱼。龙王急忙派大臣到岸上來营救龙女。艾辟节得知鲤鱼原是龙女,答应亲自把她送回龙宫。大臣在艾辟节腰间、身上画了一些奇特的花纹后才带他入水去见龙王。水怪“批厄”见到艾辟节浑身上下的花纹,惊惶失措地逃跑了。艾辟节回家后把这件專吿诉给乡亲,人们就学他化身上刺文刻花,以避“批厄”侵害。纹身的习俗就此流传了下来。这-传说打《汉书.地理志》所载:“断发纹身,以避蛟龙”十分相似。

(4)傣族纹身特点

纹身是傣族男子的重要特征,相当于“种族证”和“身份证”,不纹身则被认为是背叛傣族,不再承认他是傣族子孙,将受到社会特别是妇女的歧视。傣谚称:“石蚌青蛙的腿都是花的,哥哥的腿不花就不是男子汉”。“有花是男人,无花是女人,有花是好汉,无花是白水牛”。男子纹身是壮美的标志是勇敢英武的象征,极受女人青睐;不纹身则被视为“分不出公母的白水牛”,甚至娶不到老婆。所以,过去傣族男子人人纹身,通常在12-30岁之时进行纹身。

傣族纹身成为原始宗教和南传上座部佛教相互依存、共同发展的方式。纹身不仅只是原始巫术咒语护身的方法,而且成了膜拜佛祖,推行佛学佛理,利用佛教礼仪,符箓令牌护身的法宝。

例如,认为文虎王“帕雅奢轰”图案的即可防身护体,“刀枪不入”;文孔雀“糯永”图案就漂亮好看;文佛经书名《阿拉罕》的就得佛祖保佑,“刀枪不入”;胸、背文上巴利文和咒语句,“枪打不着”等。纹身名目繁多,不仅仅为了好看,主要是靠它驱邪护身,是人们幻想中的“护身符”。

西双版纳傣族同时信仰原始宗教和南传上座部佛教,纹身图案也就具有二元宗教文化的特点。纹身图案种类多,表达纹身内容的图案种类也十分丰富,归纳起来有以下集中形式.线条花纹有直线条、曲线条、水波纹线条等图案花纹,有圆形、椭圆形、云纹形、三角形与方形图案植物花纹,有虎、豹、鹿、象、狮、龙、蛇、猫、兔、孔雀、金鸡、凤凰以及树或草的叶子、花朵等文字,有巴利文、傣文、暹罗文等字母或成句的佛经、咒语、符箓等其它还有人形纹、半人半兽纹、佛塔纹、工具纹等。

傣族纹身是古代百越文化龙蛇图腾的珍贵遗存。《汉书•地理志》载:“越人常在水中,固断其发,文其身,以像龙子,故不见伤害也”,“纹身断发,以像鳞虫,以避蛟龙之害”。中国传说中的龙往往是指现实生活中的蛇,把自己装扮成龙之子,使龙以为己类而不加伤害。就是说,把龙蛇奉为老祖宗和承认自己为其子孙,既与祖先崇拜有联系,又与蛇图腾崇拜有联系,是古代百越文化的典型。傣族中至今流传着以蛇为祖先和人化为蛇的神话传说。傣文《泐西双邦》说:勐泐王召法弄茂罕,为返老还童服用仙药“雅补萝”,但又没有严格遵守规矩,于是变成了人头蛇身的神。傣族纹身习俗沿袭至今,极其难得地保存了百越族群祖先崇拜和龙蛇图腾崇拜的证据。

纹身是打开傣族古代社会文化神秘之门的钥匙。古代社会中的傣族先民,处于对客观世界认识的局限性,对许多自然现象的解释都带有极其神秘的色彩。如傣族的“呼拉”文化,内容包罗万象是傣族群众心目中既深奥难测,又充满神秘色彩的知识宝库。其中的天文历法,是唯物主义的科技知识。而其中的巫术、占卜、风水,往往又混杂在天文历法和算术之中。掌握一此“呼拉”知识的人,民间称其为“摩呼拉”,而纹身师傅“波虎”就是其中之一。

在波虎给人纹身的多种样式中,有一种是由图案和咒语组成的文饰符号,傣语称作"谚”。“谚”有不同的组合方式,可以文在身上,也可以画在纸上,打刻在铜牌、手镯上,作为饰物佩戴在身上作护身符,亦可打在黄金、白银的薄片上镶在皮肤下面。其中,写画在纸上的可以烧了吞进肚里。据称,凡是拥有“谚”的人,都有一种超出常人的感觉和神力,除了能消灾避祸,还能预测吉凶;凡是镶有“谚”的人,都会有一种超出常人的功力,力大无比,打牛牛会死,养鸡养不大,养猪猪会死。再则,身体会特别的热。所以,镶过“谚”的人一般过几年就要収出。此外,“谚”还有特别的功能:某男追求某女不成,如果请波虎文上某种咒语或符箓再去追求,就能如愿以偿,等等。还有一种画有图案、符箓或写有咒语的白色短褂,叫做“色谚”,也就是前面提到的“神衣”。“色谚”的作用比“谚”还要大,除了具有“谚”的作用外,还有刀枪不入的功能「纹身及其中的咒语,在傣族中是非常神圣和被崇拜的,能读懂它的人,深知其中禁忌,绝不解释给别人,只可意会,不可言传。纹身,从表象上看似乎只起装饰作用,是一种男子汉的骄傲但它确又带来远古神秘的印记和原始宗教的色彩,是打开傣族古代社会文化神秘之门的金钥匙。

透过纹身图案、符号传达的丰富生动的信息,可以解读出傣族先民的宇宙观、人生观、价值观以及伦理道德、思维方式和审美取向。

2、黎族

(1)黎族纹身的介绍

黎族是海南岛原著民族,在海南的历史至少已有三千多年,有着特有的原生态文化,但是在现代文明的冲击下,黎族许多具有民族特色的文化资源面临传承的压力,有很多宝贵的技艺和文化形态正濒临失传。保护璀璨的原生态黎族文化刻不容缓,纹身是海南黎族特有的习俗,是世界民族中一种罕见的原创性文化现象。纹身,在黎语种叫“打登”或是“模欧”。海南汉语叫“秀面”和“书面”。西文则叫“打都”,是黎家人的一种传统习俗。

黎家人纹身习俗,自古以来都有定制,因为他们把纹身看成民族的标志。如果生时不纹身绣面文上本家或本支系的特定标志,死后则祖先因子孙繁多,难以遍观尽袒。倘若“祖宗不认其为子孙,则永为野鬼”(见《海槎余录》)。再则,在上古时代,种族之间常发生互相残杀的悲剧把俘虏妇女作为战利品。由于种种原因,妇女将成年时,务必进行纹身,易于辨识,亦藉免为俘虏。所以,“黎家男女周岁即文其身”。文自时不仅图有定形、谱有法制,连施术年龄亦有所规定。各族按祖传Z图案进行纹身,绝不能假借紊乱以资识别。例如,黎族妇女,以几何方形文泉源纹或文谷粒纹组成的图案,而润黎则以树叶纹或方块形成图案。

青蛙是黎族最崇拜的动物之-。黎族纹身常以青蛙作作为主要图案。女子只要长大到十一、二岁到十四、五岁时,都毫不例外'必须按照先祖留下来的特殊标志接受纹身。倘若违背或由于特殊原因不能按时纹身,不幸与世长辞,已不可避免的用木炭按本民族祖先遗留下的特殊标志在纹身的位置,面上图案,才能将尸体置于棺枢之中。不然,就没有资格埋葬在傣族集体的墓地之中。

黎族纹身一般首先由施术者用树技草棍或鸡毛蘸染料,在被文者的侍刺部位绘好花纹图案,然后进行文刺,也有少数熟练的施术者文前并不绘图案而直接进彳亍。文刺时,施术者一手持藤刺,一手握拍针棒,沿图案纹路打刺。藤刺刺破皮肤,擦去血水,在创口处立即涂上染料。待创口愈合脱痂后,即现出永不脱落的青色花纹。有的为了纹饰清晰,要重复打刺二至二遍才能完成。纹身多选择在农闲的旱季和节日期间。此时一般气候干燥凉爽,伤口不发炎溃烂化脓,容易愈合。这时人们也不会误工。黎族妇女纹身是从6〜20岁开始的,多数是由10〜15岁开始的。

据不完全统计,40%的妇女是从13或14岁开始纹身的,近20%的妇女是16〜18岁开始纹身。20岁以后开始纹身的比例很小。但无论是哪个年龄开始纹身的妇女,几乎是结婚之前文完。妇女纹身没有专门的场所,一般是在女子居住的“隆闺”内或在家中进行。文刺时,除女亲眷或女友外,他人不得在场观看。个别地区也有在门前文刺,不避外人或男性观看。

纹身所刺部位也有一定次序:脸、背、胸前、腿、手。所刺花纹以圆形和曲线形特别丰富为其特色。从脸到脚的纹身过程,都是分别进行施文的,用几年时间分段进行,这样做可以缓和或减少痛苦。

(2)黎族关于纹身的传说

村寨中流传着一个这样的故事:远古时,洪水泛滥,一对兄妹躲进大南瓜,漂到了海南岛,兄妹俩人在岛上寻找人烟,但没有找到。为了延续后代,妹妹纹身文脸,使哥哥不能相认,于是结成夫妇。这故事与黎族创世纪的歌唱很相似。

纹身是一件很纯洁的事,要选吉日,还有一些禁忌,一般是在秋季,还要选日子,如龙日、猪日牛日,但不能在虫日刺文,那是要被虫咬溃烂的。不同支系的黎有着不一样的文法。

古老而独特的纹身之美,正在逐渐消失,年青女子几乎不再去纹身,手艺也已在失传,只能在历史中去回味了。

黎族总人口约为124万,绝大多数生活在中国最南端的海南岛,有5个支系,各个支系妇女纹身按照祖先遗传的图案,互不相同,成为黎族不同氏族、部落的标志,黎族男青年看女性的纹身图案就能知道是不是一个祖先的、能不能通婚。海南省非物质文化遗产保护专家符策超说,在世的纹身妇女有2000人左右,年纪最大的90多岁,最年轻的也约70岁,她们去世后,黎族妇女纹身历史也将划上句号。

3、独龙族

北邻西藏自治区,西邻缅甸联邦共和国的云南贡山独龙族怒族自治县,是我国人口较少的少数民族之一的独龙族的唯一聚居区域。这个高黎贡山下,独龙江畔,有半年时间因大雪封山而与外界隔绝,总人口仅6000余人的民族有着较为古老的独特的文面习俗,女孩长到十二三岁,由会文面的女性长者用竹签蘸烟锅水在脸上画出将要文刺的图案,一手用一根长有硬刺的老荆棘,对准脸上的图案,另一手用小木棍不断敲击荆棘,从上至下地依图案刺戳脸庞,再用锅烟灰或一种深色的草汁揉擦刺纹,让汁液渗入皮下,待一周愈合去痂之后,一个靛青色的蝴蝶图案就永留脸上,—生不褪。

至1967年,独龙族妇女文面习俗被彻底废除。据了解,现在独龙族文面女只有不到40人在世,其中年龄最大的超过100岁,最年轻的文面女也已53岁,平均年龄73岁。随着时间的不断推移,古老而神秘的文面女最终将消失在滚滚历史长河中。

独龙族的文面习俗古已有之,在《新唐书》中称其为“纹面濮“,《南诏野史》称其为“绣面部落”,至清末民初记载更多,在《云南北界勘察记》中记载:独龙江上游一带“女子头面鼻梁两颧上下唇均刺花纹,取青草汁和锅烟揉擦入皮肉成黑色,洗之不去。”独龙江下游一带“女子纹面,只鼻尖刺一圈,下唇刺二三路不等。”《滇缅北段未定界境内之现状》中记载:“女子……满脸皆以刺小孔,涂以黑色,使成花纹以为美观。否则必然人所笑耳。”

关于独龙族文面的解释,民间有两种较为普遍的说法,一是独龙族为防止异族土司和奴隶主掳掠独龙女为奴而文面;二是文面习俗与该族早已消失的图腾崇拜物有关,独龙族认为人的亡魂“阿细”最终会变成各色的蝴蝶飞向人间而自灭,这种古老的意识意念反映到纹面上,即把整个脸纹划成似张开双翅的蝴蝶。

4、高山族

高山族是台湾省的少数民族。主要居住在台湾山地和东部沿海纵谷平原以及兰屿上。台湾当局称之“山地同胞”,内部有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、鲁凯人、卑南人、曹人、赛夏人和雅美人等之别。按当地习俗,高山族男女,从进入青春期时开始,一生要经历二至四次的刺文施墨,也就是说雕青。这一习俗成为他们成年、求偶、爱美、武功甚至是地位的标志。高山族都在身上刺上各种花纹是美的装饰。北部族群的男子通常在额前中央刺一条短栅形纹,但不同社群还略有差异。这一习俗在台湾北部族群中较为盛行。尤其以泰雅人和赛夏人则以黥面为美。因此,泰雅人有被称为“黥面番”之说。高山族同胞常常在面、胸、背、腹、腿以及手等地部位雕青。

纹饰包括动植物、人首、太阳以及简单的几何图案,尤其纹以虫、蛇等图形,最为引人注目的。此外,男子刺“短栅形”胸纹,以示猎头,说明其征战战绩辉煌。而女子是在大腿部,刺上不规则的圆、角、线、点等文饰是追求幸福的象征。女人脸上,刺斜纹且颜色老,表示勤劳、贤良、高贵。

5.基诺族

基诺族自称''基诺”,意为“舅舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”。主要分布在云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡,其余散居于基诺乡四邻山区。根据2000年第五次全国人口普査统计,基诺族人口数为20899。

基诺族男女都有纹身的,女的一般只黥刺小腿部,花纹与衣服上宽阔的衣饰图案相似男的则在臀部,腿上刺以动物如龙、虎以及星辰、日用品等图案。他们躲刺龙虎图案,是对龙虎的一种崇拜;而日用品的图案可能与财富的观念有关。

纹身是基诺民族的旧俗。是最直接的人体装饰艺术,这种人体装饰习俗由绘画装饰发展而来,有审美、宗教、成年仪式、氏族标志等多种含意。纹身有瘢文与黥文之别。瘢文是在皮肤上作成一定形状、对称整齐的伤痕。黥文则刺上永久性图案。一般用类状竹、骨或荆剌,在事先画好的线条上扎剌,出血后,再涂上黑色或其他染汗,文形和部位因不同民族、性别、身份而不同。

一般在十四五岁时举行纹身。刺文时,受刺者需服用一些带有麻醉性质的药物,纹身师用墨在肌肤上绘出图案轮廓,以针蘸上颜料扎入皮肤,让颜料残留于皮肤内,形成永不消退的纹痕。

6、佤族

佤族是云南省独有的少数民族,主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、耿马、双江、镇康、永德、澜沧、孟连等县。现有35.1万多人。

佤族男女普遍皆纹身,男子多在颈下、胸前、脊背和四肢绘刺花鸟、牛虎图案,佤族男子纹身的图案,最常见的是牛头纹,较常见的还有三角形、十字花点、小岛、龙虎等,多刺于人的颈下、胸前、背和四肢上。

妇女则在颈下、胳臂和腿上绘刺各种形状的花草。佤人普遍认为纹身是为了美观。除此之外,佤族喜饮酒、嚼槟榔。嚼槟榔使许多人染成黑齿赤唇,以此为美。饮酒的酒具多用竹筒,凡节庆、婚丧、待客、议事时,都要按传统礼仪敬酒,因而有“无酒不成礼”之说。

佤族纹身,无疑包含着极其丰富的文化内容,显示出各种或显或隐的社会功能,从而构成一整个神秘莫测、离奇怪诞的世界,成为人类文化学研究所关注的一个古老而又新颖的领域。

佤族纹身图案的寓意,宋恩常在《云南少数民族社会调何研究》一书中说:“沧源的佰族男子纹身,纹身的纹饰都是一些动植物”,随看时间的流逝,们们已忘记文面纹身的真实意义,而变成一种纯粹的审美需要。《西南少数民族风俗志》中记载:“过去,仮族男子喜欢纹身其中多数在胸脯刺牛头,手腕刺鸟,腿上刺山林,反映佤族对自然的崇拜”。

《中国少数民族文化史》中介绍了佤族的岩画:“沧源崖画”。还有一种刺在人身上的图案,即纹身图,这种纹身图多刺在颈下,前胸,脊背和四肢上。不公男性纹身,妇女纹身亦颇不少,她们多刺胳膊和腿腕上。常见的有三角形十字花点小鸟牛头以及龙蛇、虎等,内容非常丰富。人像,禽曽,的各种姿态生动有趣,描绘了古代佤族人民进行狩猎和农业劳动的情景。

《中国少数民族文化史》中介绍了佤族的岩画:“沧源崖画”。还有一种刺在人身上的图案,即纹身图,这种纹身图多刺在颈下,前胸,脊背和四肢上。不公男性纹身,妇女纹身亦颇不少,她们多刺胳膊和腿腕上。常见的有三角形十字花点小鸟牛头以及龙蛇、虎等,内容非常丰富。人像,禽曽,的各种姿态生动有趣,描绘了古代佤族人民进行狩猎和农业劳动的情景。

佤族是以牛为图腾崇拜的民族。牛在阿佤人心目中是吉祥、神圣、高贵、庄严的象征。佤族对牛的崇拜,产生出一系列与牛有关的文化现象。

中外纹身的起源和历史(3)

世界纹身发展历史

(一)、Tattoo(纹身)一词的来源

“纹身”的起源怎么来的至今尚无定论。一般认为英语中“tattoo”一词来源于波利尼西亚语“tatau”。但牛津英语词典则认为15世纪初期(即英国与波利尼西亚接触之前)已有了tattoo—词,具有轻拍(tap),敲打(strike),重击(thump)和敲鼓(beata-drum)等意思。库克群岛则是于1769年把“tatau”作为大溪地语记录下来(当时有一个大溪地人来到库克群岛)。

(二)、纹身在太平洋岛国的各民族

纹身在大洋洲尤其是太平洋岛国具有悠久的历史,不管是波利尼西亚人,密克罗尼西亚人还是美拉尼西亚人均有纹身的传统。了解太平洋地区纹身的起源,发展,没落和复兴的过程将有助于理解植根于太平洋岛国各民族深处的文化,宗教和传统。

(1)、关于纹身起源的传说

根据毛利人的传说,纹身由地震之神Ruaumoko创造,表达他与其父天空之神Ranginui和其母地球之神Papatuanuku分别时的绝望和敬畏。地震之神Ruaumoko和underworld女神HinenuitePo的孙子Uetonga就是一位纹身大师。传说中一个叫Mataora的英俊的青年酋长遇到并爱上Uetonga的女儿Niwareka。年轻酋长最终说服了Niwareka与他一起居住生活。

后来有一天,酋长打了她,她就离开Mataora,返回地下。Mataora非常懊悔,前去寻找Niwarekao在寻找的途中他看到Niwareka的父亲Uetonga正在用工具给一位酋长做面部雕绘,脸部切口处正淌着血。Mataora当时脸部用褐石涂成褐色,而Uetonga告诉他他这种纹身只适合树木,于是他弄污了Mataora脸上的刺纹。Mataora请求纹身。尽管他脸部臃肿,且只能通过一个漏斗进食和饮水,但人们仍口口相传他是一个英俊的男人,而且纹身使他看起来更加英俊。这时Niwareka也赶过来看他,于是发现他就是自己的情人。这样他们一起又回到我们生活的世界,Mataora及他的子孙将纹身艺术传播到整个波利尼西亚。

(2)、纹身的目的

在太平洋地区纹身具有多种目的和象征,包括:增加男性的性感。男性身体上的纹身对女性来说很有吸引力,因为纹身首先要承受肉体上的痛苦,而忍受痛苦则是雄性力量的一种表现。

纹身是生命里一种新的开始的象征:小孩长大成人时往往会以纹身来表现。纹身也吊吊被人们用来与实施割礼和鼻孔穿刺等风俗等同起来作为标志某—阶段的开始。

纹身的其他目的:纹身被认为是力量的象征,还被视为护身符;纹身还用来表示纹身人的身份和其家族系谱;还可以用来表明纹身人的年龄,性别,社会阶层及个性。

纹身的含义是如此的广泛,以至于如果过了青春期皮肤仍保持自然状态(不进行纹身)常被视为是一件极不正常的。

(3)、纹身与波利尼西亚的宇宙观

在库克群岛历史上,逝者的密友和近亲常用锋利的贝壳割开逝者的皮肤让血液流淌是一种常见的行为。但这并不是随意地划割皮肤,而是通过划割留出一个具有特殊形状和图案的伤疤。

这种行为可以从波利尼西亚人的宇宙观得到相应的解释。波利尼西亚人具有二元世界的观念,即宇宙包括两部分,一部分代表着黑暗,死亡和神灵(即therealmofthePo,TePo),另一部分则是阳光和生灵的世界(TeAo)(有如中国文化中的“阳间“和”阴间“之说)。

新生儿被视为刚从另外一个世界来到阳间,身上带有许多不干净或忌讳的东西,于是人们通过举行许多仪式包括给婴儿纹身来去除这些忌讳,以使婴儿从阴间(TePo)彻底投入到阳间(Te-Ao)。

在马克萨斯群岛这种观念则被应用在逝者的身上。逝者的身体要经过反复的擦磨直至其皮肤上的纹身被完全除掉。

(4)、纹身的制作

纹身是波利尼西亚人装饰自己的最壮观的方式。纹身同时是一个技术要求很高的工作,进行纹身的专家必须兼具艺术家,医生甚至牧师的特性。

大多数波利尼西亚人只是在手部和脚部文上几个小图案,但Marquesas岛人显然是个例外,他们无视疼痛,每个人都期望全身纹身。不是很多人可以做到全身纹身,因为那些纹身专家及其助手收取的高额费用。即使是一个很富有的人也需要三十甚至四十年才能付完整套纹身的费用(包括头顶和口腔内的纹身)。

毛利人则使用一种相对其他岛民更加激烈的方式釆用漩涡图案对腿和面部进行纹身。

接受纹身的人在身体完全愈合之前不能自己进食,只能由其朋友或亲属使用一种雕刻的木质漏斗(更象是个小凿子形)将流食通过其肿胀的嘴唇滴入口中。

在萨摩亚从事纹身行业一般实行世袭制。一个人的祖先为纹身公会的成员的话该人则可通过世袭制允许从事纹身行业。纹身艺术家也可以接受学徒,学徒在被允许独立作业之前只能在师傅的指导下从事纹身作业。

纹身艺术家的妻子因在纹身过程中负责擦拭纹身者身上的鲜血也同样受到尊重。

一般纹身都需要至少三个月的时间,纹身艺术家和他的妻子都可以得到丰厚的报酬。

库克群岛有一种叫做rauteve(原意为当地的一种竹芋叶子)的纹身是各类纹身中最为痛苦的一种。这种纹身从耳朵后面开始,经颈部顺脊椎而下纹身过程是如此的痛苦以至于那些拥有最高级别的男人也无法承受整个过程。

中外纹身的起源和历史(4)

(三)、日本纹身历史

日本的江户时代(1603年1868年),纹身艺术成为浮世文化的一部分。当时在社会上,妓女就用纹身让自己显得更有魅力。“工人"(laborers)、“火人”(fireman)则多用身体纹身(bodytattoos)。从1720年开始,纹身正式作为对罪犯的惩罚,取代以前的刑罚割除人的鼻子或者耳朵等。

文在罪犯身上的图案主要有两种:手臂上的环状纹身图案,或者是刻在额头上的文字。这种处罚方式持续了150年,直到1870年由明治政府废除。在这150年间,这种处罚方式使社会上形成一个新的阶层,即有纹身的社会遗弃者。他们在社会上没有地位,无所适从。其中许多人是武士阶层废除以后一无所长的武士们。他们除了拉帮结伙成为不法之徒以外别无选择。这可能使日本民众对纹身产生了恐惧心理,这种影响一直持续到今天。其次,除了这一历史政策对纹身造成影响外,江户时代的文化发展也是日本纹身艺术发展的另一重要原因。约在18世纪即江户时代的后半期,随着制度的衰败,普通民众拥有越来越多的自由和力量,传统的日本纹身艺术随着其他的民间大众艺术繁荣起来。与上层阶级不同的是,民众试图摒弃数百年的儒家信仰的影响,开始开创属于自身的艺术文化。他们关注于小说、戏剧。这些新的发展趋势都使得当时的日本大众文化形成新的体系。

在这个时期,中国的古典小说《水浒传》被翻译介绍进日本,在日本社会相当流行《水浒传》中的一百单八位好汉形象在日本民众中大受欢迎。有些所谓的“绿林艺术家”就将这些英雄好汉的形象文在人体上。随着时间的流逝,其中的一些有纹身技艺的人就成为专门的纹身艺术家。这一过程中发展起来的日本纹身艺术具有独特的日本传统艺术形式,被称之为Horimono。这种horimono纹身艺术是将英雄形象用斑斓的色彩文满人的身体,这种方式大致上就成为日本纹身的一种固定的风格但在当时,纹身是属于下层阶级的,根本无法得到社会普遍的认可,到了明治政府时期,在努力追随西方文明的潮流下,明治政府颁布法律禁止纹身,认为纹身是一种原始部落的野蛮行为。但有趣的是,随着西方资本主义的入侵,外国商船驶入日本港口,日本纹身却随着这些商船传遍西方世界20世纪上半期,对Horimono的禁止到1948年结束了。右人认为禁止被取消是因为战后美国大兵们对日本纹身的需求使其合法化了。不管怎么说,日本纹身在历史上确也是命途多舛。

到现代,纹身早已大众化了。一些年轻的日本人认为纹身是一种时尚,潮流,就如世界大多数地区年轻人_样。但仍然有许多人不太接受纹身,认为那是不文明的行为,常常将纹身于下层人士以及黑帮联系在一起。日本纹身当今不幸与一个日本人闻之色变的黑帮组织“雅库扎”(Yakaza)联系在一起。“雅库扎”在日本是一个臭名昭著的黑帮团伙的名称。他们按类似武士道精神的信念结集。为了表示忠诚,成员身体上都必须文上具有传统意味的图案。因此纹身者很多时候不受欢迎。在日本,有一个人人皆知的不成文规则,就是如果身上具有明显的纹身图案,那么就业应聘等都会受阻。尽管如此,随着纹身大潮的冲击,日本社会开始容忍纹身者的出现。“对于纹身将来在日本的发展,在东京用筷子纹身的保屋香住预测,再过十年,纹身在日本将成为普遍。”同时值得一提的是,日本的纹身艺术已与西方欧美的纹身没有太大差别,他们自身传统的文满全身的英雄形象已在历史的潮流中渐渐模糊。

(四)、非洲土著纹身历史

在埃塞俄比亚和苏丹的交界处,居住着一个半游牧部落一一约有3000人的苏尔玛族。苏尔玛族人有纹身、打棍子仗和唇盘装饰的传统习俗。

这里的妇女装饰主要是以唇盘和耳盘为主。女孩子到了20岁,就要在下唇刺穿一个洞,塞进一个小圆盘。圆盘是用粘土,加上红色和黑色颜料捏成后,风干、再放在火上烘焙20分钟而成。这个小圆盘,逐步换上大一点的,一般花一年时间换完。她们以圆盘的大小来衡量评选苏尔玛美女,以及决定她的身份。姑娘要说婆家,那么姑娘的最大一个圆盘可换来男方50头牛的彩礼。

努巴妇女的纹身习俗,主要源于美的追求和美女竞赛活动的需要。努巴女子一生先后要文三次身。第一次是在10岁左右进行,地点一般选择在大树底下。手术由一位年纪较大的女人来做,所用的工具就是一把锋利的小刀和几根削尖的树枝。纹身时,女孩子躺在地上,年长的女人先在女孩子的肚挤下方处涂上一层油,然后划出一条线,顺着线提起皮肤,用刀尖扎刺,最后用树枝刮去从伤口中流出的血。象这种原始的纹身方法带来的痛苦可想而知的,并不亚于非洲女性的割礼习俗所带来的痛苦。

小凳上,先沿着少女的乳房到肚脐一线进行文刺,后沿着身体向两侧文。手术者边文刺边往伤口处涂油,撒高粱粉。据说,这种高粱粉是经过草药处理过的,可以止痛、防感染,同时还可以促使伤口早日结疤。努巴人认为,纹身后的女子身上结的疤块越大越美,如能保留到老年时期则更美。

第三次纹身一般在女人生第一个孩子断奶后举行。时间约两天,地点与第二次纹身相同,也选择在高山的岩洞里。第三次纹身是最痛苦、花费最多的一次。第一天就要在女人的整个背部、颈部和双臂文剌;第二天就要在女人的大腿、臀部、大腿以下的部位纹刺,被纹身的女人往往因文剌而疼得脸面抽搐,有的还会因为出血过多而失去知觉为了能使这次纹身进展顺利,被纹身女人的家庭事先要给手术者送粮食、鸡、羊和油等。如果家里负担不起,可由女方的亲戚家代付。

整个纹身过程中,除本家女性成员外,不允许其他人在场观看。只有经过第三次的纹身,女子方可列入美女的候选人。为了取得美女候选人的资格或者说为了求这顶美女的桂冠,努巴女子必須要走过漫长的纹身之路,必须要经过肉体折磨的“三部曲”。血的代价,痛苦的代价最终换来的只是一种习俗的延续。

中外纹身的起源和历史(5)

(五)、其他

大约葬于西元前2000年的埃及木乃伊身上就曾发现纹身。有关色雷斯人、希腊人、高卢人、古日耳曼人和古不列颠人的记载都提到纹身。古罗马罪犯和奴隶要纹身。

公元1世纪基督教兴起後欧洲各地禁止纹身,但在中东和其他地方仍保留此风。欧洲人在探险时代与美洲的印第安人及玻里尼西亚人接触时,再次在这些民族中间发现纹身。受玻里尼西亚人影响为欧美海员身上刺花的纹身馆岀现在全世界许多口岸城市。16至17世纪,西方水手把新西兰的彩色纹身文化带到了欧洲。第一个把纹身于1691年带回欧洲的航海者,被称为“纹身王子”,他身上共有三百三十八个纹身图案。

1891年第一台电动纹身机在美国取得专利权。美国成了纹身新图案的产地。特别是美国纹身图纸传播各地之後,表现航海生活、军事内容、爱国思想、浪漫情调和宗教热情的主题,在全世界都趋於标准化。

19世纪美国罪犯获释时要纹身,英国逃兵要纹身。後来西伯利亚的监狱和纳粹集中营的在押人员身上也刺上标记。19世纪晚期英国上层社会男女曾流行纹身。

第一次世界大战后,纹身者大都是女人,原因是为了纪念在战争中失去的爱人,它们一般纹上小鸟、蝴蝶、红玫瑰、或是爱人的名字。

20世纪街帮或摩托车帮的成员常以纹身图案来作为标记。20世纪早期具有民族特色的风格已渐趋消失。纹身在世界大部分地方已将灭或绝迹,只有特殊医学用途或欧美、日本纹身类型例外,这些是1990年代重新引起兴趣的主题。

泰国纹身主要以佛像和佛经图案为主,可谓法力无穷。你问泰人什么是纹身的意义,他会朝你作射击状一一安身立命保平安,并且泰国人相信,纹身可以趋吉避凶,又能给人以能量,尤其是性能量。

俾格米人是尼格罗-澳大利亚人种中的一个类型,分布在非洲中部,以及亚洲的安达曼群岛、马来半岛、菲律宾和大洋洲某些岛屿。俾格米人在8岁时即发育成熟,可以结婚。成年人平均身高1.30米至1.40米。世界上最矮小的人,妇女以文面为美丽标志,而且在嘴唇上穿孔插上一束向外突出的芦草,颈项处挂一串串五颜六色的珠子。缅甸巴库图族男子在腹部刺各种色彩的花纹,以为装饰。

南美亚马逊河域克波族人喜爱裸体纹身,并在嘴唇和耳朵上穿孔,挂上珠子,装饰成嘴环。嘴环的长度还标志着社会地位的高低。

古埃及纹身被定义为社会等级和部落联盟的诠释。估计约一万四千年以前的石器时代,埃及金字塔内存放超过四千年的木乃伊,男女贵族身上各刻有明显的纹身杰作。

阿拉伯纹身以女性为主,其与欧美国家纹身最大的区别是,欧美国家的纹身类似于中国的“刺青”需要刺入皮下,一经植入很难抹去,而阿拉伯国家的纹身是用特制的笔花在身上,如果想要变换,是可以更改的。